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“同时俱起”，以起了解分别作用，这叫做“五俱意识”。“末那识”为思量之义，它是恒审思量，执著自我。“阿赖耶识”又叫“藏识”，它藏有宇宙万法的种子，宇宙万法的本源。 （二）“心所有法”的意思是“心王...”是由实种子而生的境相，种子随因缘力而变，不随心识的分别力而变，如第八识阿赖耶识见分所缘其相分中的种子、根身、器世间，又前五识及第六识“五俱意识”所缘的色、声、香、味、触等五境，都是实种子所生，就其...
陈国钊
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08062654605.html
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意识。意识有五俱和不俱两种。五俱意识，是和前五识俱起并生的意识；不俱意识，是不和前五识俱起的单独发生的意识。五俱意识，又有五同缘不同缘两种。五同缘意识，是和前五识俱起同时攀缘一种境的意识；不同缘意识，是虽然和前五识俱起却另外攀缘别境的意识。不俱意识也有五后、独头两种。五后意识，是指前五识攀缘前境之后，继续观行的意识；独头意识，是不和前五识俱起孤独现起的意识。这又有独散、梦中、定中意识的三种。独散...
海 如
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15283656536.html
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知道那是云，或者那是一团叫做云的水蒸气，这便是我们的知觉了！这知觉在唯识学上名为“五俱意识”，或名“同时意识”。因为这五俱意识，恒与前五识同时发生作用的...”。独行意识，是在离开眼、耳、鼻、舌、身等五官感觉而单独构成的，类似心理学所谓想像。因为此独行意识在离开前五识的作用时，仍然可以自行起分别，推理，想像等作用，如追忆过去，想像未来等。但此...
文珠法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16170059543.html
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认识活动。对心理活动的这一些特点，唯识学用第六识来解释。
第六识名意识，它分为明了意识与独头意识。明了意识的功能是配合前五识了别外境，与前五识同时作用，故又名五俱意识。五俱意识的活动正好反映知觉活动的特点。意识配合前五识时还要对前五识摄人的信息思虑分别，其活动包括分析、综合、概念、判断、推理等。这就是现代心理学中思维所具备的功能，属于理性认识范围。独头意识包括日常状况下以及梦中、定中的散意识...
赵嗣崇
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16543261692.html
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的成分。“了别名识”，指前五识及第六识中的五俱意识和独散意识而言。它所担当的任务全属认识范围。“思量”应为第七识，为什么第六识也包含在其中，这或者因为“意识”本身在佛教中又分若干种，在佛教经典中常分有四种：（i）五俱意识：是五根接触外境时与五根俱起的意识。五根只能感觉外境，不能分别其为何物，有了同时参入的意识，才能分别外境的实际情况。（ii）独头（散）意识。独散意识是独立生起的，不需要有外境的助缘...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21263263783.html
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。既承认有根身器界，又承认有内外大种。大种为因，乃生造色，始有五根五境。依根缘境，始生五识及俱时而起的五俱意识。五俱意识之后，乃有独行意识。瞑目而思屏息而想，周遍计度，执有我及神等。尽合实事，尽合真理...眼等六识，即六识界。眼识依眼根生，了别为性，以了别色境为其业用。为是意识依意根生，了别为性，以了别法境为其业用。意所缘法，有广狭二义：一者十八界中法界，凡为前五识所不能缘者此独能缘；二者通十八界皆名为...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21472464812.html
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名末那，依彼转缘彼，思量为性相。……次第三能变，差别有六种，了境为性相，善不善俱非。……依止根本识，五识随缘起，或俱或不俱，如涛波依水。意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。是诸识转变，分别...与阿赖耶识(梵)不一不异，依其本然只以无知之知生起未加计度分别的现行。第六识因受到意根所涵实在论见地的染污形成种种虚妄的我法之执，并通过五俱意识的作用又连带传染眼等五识。当了别境识终于以无分别...
陈强
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00143643000.html
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，等等。第六识（唯识学称为意识）的活动几乎是没有局限的，物质性的对象（五境）可以认识，精神性的对象（心法）也可认识。此外，五识生起（活动）时，五俱意识也必定同时生起（活动），帮助五识明了五境。所以在六...是不为人所知的，用心理学的话说，就是意识不到的；人们能意识到的心理内容，可分为前五识和第六识。此外，上文中说的思（意志）、欲（希望）、胜解（理解）、念（记忆）、慧（抉择）等，都是心所。识现行生起时，都...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09223673528.html
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意识共同俱起，才能了别境界，所以，前五识又称为“各别境识”。
第六、意识：以第七末那识为所依，以一切诸法为所缘的心识。意识可分为与前五识并生的“五俱意识”及单独产生的“独头意识”两种。其它识仅能缘现在法，只有第六意识能遍缘过去、现在、未来三世一切诸法。所以，意识又称为一切境识，在八识中最为猛利敏捷，三界九地一切迷悟升沉...
佚名
|百法|心法|心所有法|色法|心不相应法|无为法|
http://www.fjdh.cn/article/2007/01/0921527350.html
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现量；四、瑜伽现量。第一种的“根现量”是指五识缘取各自的所缘境之自相，当其缘取时，未有任何意识分别介入，故是为现量。二、“意现量”是指当五识在缘取色等境时，与之相应俱起的五俱意识（第六意识的一分）与五识相应俱起时，只是随顺而起，并不有任何分别作用，因此亦属于现量。三、“自证分现量”乃指当五识（见分）在缘取五境（相分）时，必有自证分作为所依，此自证分乃以见分为所缘，自证分缘取见分必是现量，尽管当见分在...
蔡伯郎
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12091538582.html